Анализ проекта декларации «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», принятой V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези 10-17 октября 2015 года

Ирм. Рафаил (Мишин)
магистр богословия ITO (Paris)  

Источник

В связи с последними событиями, потрясшими верных чад Православной Церкви (речь идет о братской встрече Патриарха РПЦ и римского понтифика, и подписании ими совместной декларации, где вопреки всем сделанным ранее официальным заявлениям, были затронуты богословские и вероучительные вопросы), необходимо детально проанализировать предпосылки, приведшие к такому исходу отношений РПЦ и Ватикана. Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Размышление | Метки: , , | Добавить комментарий

Греция: еще один архиерей обратился с посланием к Священному Синоду в связи с Всеправославным собором

http://www.pravoslavie.ru/91218.html

Афины, 4 марта 2016 г.

Митрополит Пирейский Серафим направил Священному Синоду Элладской Православной Церкви послание, посвященное грядущему Всеправославному собору. Основные положения документа опубликовал сайт Agionoros.ru.

«Невиданным нововведением», беспрецедентным для двухтысячелетней истории Церкви, назвал владыка решение, в соответствии с которым каждая Поместная Церковь будет представлена на соборе 24 архиереями. Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Комментарий | Метки: , , | Добавить комментарий

Митрополит Лимассольский Афанасий: «О каком единстве мы говорим? Все, кто ушел из Церкви, – раскольники и еретики»

http://www.pravoslavie.ru/90673.html

г. Лимассол, 15 февраля 2016 г.

Митрополит Лимассольский Афанасий обратился с посланием к Священному Синоду Кипрской Церкви, в котором говорит о серьезных пробелах в богословских и канонических вопросах в проекте документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» грядущего Всеправославного Собора, пишет Romfea. «В тексте совсем не упоминается о том, что единственный путь, который ведет к единству с Церковью, – это путь возвращения еретиков и раскольников через покаяние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», – говорится в послании. Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Комментарий | Метки: , , | Добавить комментарий

Поминать или не поминать Патриарха Кирилла?

Иеромонах Филофей (Сергиев)

Второй ответ священнику Иоанну на вопрос о 15-м правиле Двукратного Собора

Источник

Христос посреде нас, возлюбленный о Господе о. Иоанн!

Получил твое письмо по поводу смуты, возникшей после апостасийной встречи Патриарха Кирилла и так называемого папы римского Франциска (не знаю его настоящего имени, а ни монахом, ни тем более епископом его не считаю).

Ты пишешь, что некоторые ревнители Православия перестали поминать Патриарха. Мне очень горестно слышать об этом. Как же хитро действует лукавый враг: одних склоняет в ересь, других побуждает разрывать расколом нешвенный хитон Христов. Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Иеромонах Филофей (Сергиев), Размышление | Метки: , , | Добавить комментарий

Очередное письмо зятю

Иван Жук

 

Письмо от зятя:

 

Ага – довёл очередную систему до конца, пара систем уже на шкафу стоит, боюсь чтоб и эта туда же не стала. Но мне уже пофиг – в этот раз пофиг. Спроса у нас на котлы нет – один продали и всё. Может, сейчас за газ народ поплатит круглые суммы, и начнут котлы покупать… но и котёл стоит не копейки, а у людей денег нет… 23 тыс грн это не 2 грн, правда окупается котёл за 2 года при нынешних ценах на газ.


Относительно моей последовательности и доведения до конца… Это пока приводило только к обломам, т.к. ничего не идёт и толку видимого нет – только творческое удовлетворение. ))) Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Иван Жук, Письмо | Метки: , , | Добавить комментарий

ШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА. ЧАСТЬ 3 (2)

Дмитрий Ненароков, священник

https://vk.com/club67640986

За Ватиканом – всегда кровь, насилие и опустошение: среди его последних преступлений – геноцид сербов, уничтожение Югославии и кровавая бойня на Украине. 

Теперь кратко о первом названном преступлении. Геноцид православных сербов, как известно, проходил в несколько этапов: 1941-1945 гг. (зверски уничтожено более 800.000 человек) и 1991-1995 гг. (спецоперации «Блеск» и «Буря» — уничтожено и лишено крова более 350.000 человек).  Читать далее

Рубрика: По рубрикам | Добавить комментарий

ШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА. ЧАСТЬ 3 (1)

Дмитрий Ненароков, священник

https://vk.com/id249812706

«История — не учительница, она ничему не учит. Она надзирательница и наказывает за плохо выученные уроки».

(Ключевский В.О.)

 

Дорогие братья и сестры!

Первые месяцы 2016 года потрясли мир событиями, среди которых утверждение Проекта намечаемого Всеправославного собора , в т.ч. на Архиерейском соборе РПЦ (2-3 февраля 2016 года), и встреча папы Римского с патриархом Московским и всея Руси 12 февраля сего года.

Реакция российской общественности была ожидаемой: мнения оказались диаметрально противоположными. И это не удивительно. Удивительно другое: очень многие люди, духовно грамотные и глубоко образованные, как оказалось, совсем утратили историческую память, остались без того иммунитета, который крайне необходим не только для сохранения самоидентичности, но и для выживания нации и государства в целом. Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Размышление, Священник Дмитрий Ненароков | Метки: , , | Добавить комментарий

ШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА. ЧАСТЬ 2

Дмитрий Ненароков, священник

https://vk.com/club67640986

Неправедный пусть еще делает неправду;

нечистый пусть еще сквернится;

праведный да творит правду еще,

и святый да освящается еще.

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною…

(Откр. 22.11-12)

 

Возлюбленные о Боге братья и сёстры!

Сознавая свою личную пастырскую ответственность, по слову Господа: «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их» (Ин. 10,12), дерзаю здесь изложить свою искреннюю оценку «эпохального» события, имевшего произойти вчера, 12 февраля 2016 года, в гаванском аэропорту «Хосе-Марти». Читать далее

Рубрика: Беседа, Вера-Церковь-Народ, Священник Дмитрий Ненароков | Метки: , , | Добавить комментарий

ШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА. ЧАСТЬ 1

Дмитрий Ненароков, священник

https://vk.com/club67640986

 

Дорогие братья и сестры!

Сознаю всю опасность того, что делаю. Вновь писать меня побуждает невыносимая сердечная боль за нашу Церковь Православную, молчать не могу: «Молчанием предается Бог!» (святитель Григорий Богослов), «Я не могу оскорбить Бога замалчиванием» (прп. Максим Исповедник).

События последних месяцев наслаиваются друг на друга с какой-то нарочитой стремительностью, не оставляя нам времени на их осмысление, анализ и формирование христиански взвешенного мнения… Но, как говорили святые: «Враг опережает, но не одолевает».  Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Священник Дмитрий Ненароков | Метки: , , | Добавить комментарий

ПЕРЕПИСКА С ЗЯТЕМ

Иван Жук

  

Письмо от зятя:

  

Здравствуйте, Иван Иванович!

В начале Вы говорите про смысл… Вот позвольте более подробно остановиться на смысле и осмыслении. Не хочу повторяться по многим моментам наших с Вами разговоров – Вы знаете мою «духовную» позицию на сегодня. А как я к ней пришёл? От поиска этого «смысла». Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Иван Жук, Письмо | Метки: , , | Добавить комментарий

По поводу выступления Хазина

Обмен мнений

Иван Иванович: Владимир Иванович, очень интересное выступление Хазина:
http://www.youtube.com/watch?v=c4I_pqOpEqA
http://www.youtube.com/watch?v=e0t0AAxBSxU

А это мои комментарии к нему:


В первой части выступления экономиста Хазина расклад политических сил в стране определен вчерне верно. И про Путина — всё более-менее правильно говорит. Единственное, в чем лукавит, — так это в том, что в провославно-монархической партии нет понятия справедливости, точнее, он говорит о сословной справедливости, и что это якобы очень несправедливо. Но сословий у нас в стране после семидесяти пяти лет засилья марксистско-ленинской идеологии и после двадцати — либеральной, практически не осталось. А это значит, что православно-монархическая партия, точно так же, как и условно евро-азийская в принципе предлагают ОДНУ И ТУ ЖЕ справедливость, ВСЕОБЩУЮ. Только православно-монархическая партия — на основе жесткий смычки народ-государь — предлагает возвращение в свою ПРАВОСЛАВНО-МОНАРХИЧЕСКУЮ ТРАДИЦИЮ при терпимом отношении ко всем прочим традиционным религиям: мусульманству, буддизму и даже иудаизму. И в этом случае сохраняется наибольшая справедливость, ибо православных у нас в стране 89%, а иудеев всего 3%. Так что возвращение к собственным истокам сохраняет все мировые религии в чистоте плюс процентное делегирование представителей других религий во власть и в российскую элиту, что и есть по-настоящему СПРАВЕДЛИВО. Читать далее

Рубрика: Беседа, Вера-Церковь-Народ, Выпуск 15 | Метки: , , | Добавить комментарий

УКРАИНСКАЯ ИДИЛЛИЯ ИЛИ КАК Я ПРОВЕЛ НЕДЕЛЬНЫЙ ОТПУСК НА РОДИНЕ

Жук И.И. 

 (из записок гастербайтера)

                                                                  Согласно переписи населения 1989 года на

                                                                  территории УССР проживало 51 млн. 745.200 человек.

                                                                  По состоянию на 1 сентября 2015 года по данным

                                                                  Укрстата  численность населения Украины

                                                                  составляет 42 миллиона 636.090  человек.

 

«Несомненным достижением «революции

достоинств» является тот несомненный факт,

что сегодня из 450 членов украинской

Верховной рады – 308 евреев».

(Эдуард Ходос, из лекции о еврейском фашизме, прочитанной в Харькове 18.05.2014 года)

 

В последний заезд свой на Украину я провел время предельно наполнено, без характерной для нынешней пустопорожней жизни крикливости и осатанелости. Все больше ходил по лесу, собирал грибы. Перенес стол со скамейками, – теперь они стоят вкопанные в трех шагах от колодца, меж двух пятилетних слив – моей особой гордости. И открывается с них теперь  вид на хвойный лес, начинающийся сразу за моим огородом.

 Но самое значительное в моем сидении на истоках была первая попытка сделать свое домашнее вино. Все лето, говорят, стояла, жара, и винограда  уродилось немерено. Только собирать его уже некому. Мужиков, тех, что ещё не спились, либо в АТО[1] увели, на Юго-Восток, либо раскидало на заработках по всему миру, в том числе и по России. И стоят сплошняком по всей подольской Украине стены из виноградных лоз – рви, не хочу. Да рвать-то и некому. Вот мне один пенсионер, профессор по агротехнике, и предложил:

– Иван, смотри, сколько винограда пропадает. Делай вино!

– Да я не умею, – ответил я.

– А что тут уметь. Рви, да дави, а там уж оно само как-нибудь отыграется…

Целую неделю я рвал  чуть подмороженные виноградные ягоды, давил  их и отстаивал сок в выварке,  разливал получившееся тягучее фиолетовое сусло по трехлитровым банкам, плотно и аккуратно закрывал  крышками со специальным винным затвором. Что из этого получилось, узнаю ближе к Новому году и, если останутся время и силы, расскажу отдельно. Пока же банки с играющим соком стоят в тепле под кроватью у меня на даче. Через недельку-другую моя жена под присмотром профессора агротехника перекроет банки обычными крышками без затвора и спустит их на холод, в погреб. А я, если не будет большой войны, на Новый год съезжу ещё раз к себе на родину и отведаю вина, собственного приготовления. Или пожурюсь, обнаружив в банках вместо вина обычный виноградный уксус.

Но что бы там ни случилось, давя этот виноград, я впервые в жизни почувствовал себя наследником праотцев: Ноя, Авраама… Даже поиск Ноевого ковчега на Арарате не дал мне в своё время такого реального ощущения сопричастности  жизни простых богобоязненных человеков, по девятсот лет ходивших перед лицом Божьим. Ощущение непередаваемое. Чего и вам желаю.

А так, на Украине всё как обычно. Поговорил с местными. Все готовятся к тяжелой зиме и надеются, что эта власть куда-нибудь сама собой рассосется, а положение умирания на Украине сменится долгожданным воскрешением. На вопрос:

– А с чего бы это власть переменится на лучшее?

Обычно следует ответ:

– Так дальше ж так жить нельзя. Вымрем.

– Ну, да, вымрем, – обычно спокойно отвечаю я.

– Так вместо нас КИТАЙЦЫ сюда нагрянут! А зачем они Европе?!

– Придут. Безусловно, – спокойно киваю я. – И Европе они ни к чему. Но не Европа нынче определяет, кому вымирать теперь на Земле, а кому входить в так называемый Золотой миллиард.

– А кто же тогда всё это определяет?!.

Обычно, когда разговор доходит до темы всевластия банков и транснациональных корпораций, образно говоря —  «сынов Авраамовых по плоти», давно уже ходящих не пред Богом, а пред Мамоной, все грустно умолкают и говорят: ну, поживем, увидим. И удаляются, с надеждой на лучшее. О «сынах Авраамовых» стараются просто не думать. Так стараются не думать о стихийном бедствии или о сказочном Змее Горыныче. Нет, мол, таких, и баста. И отдают своих детей на заклание в АТО. А потомки некогда «избранного народа» из числа мамонопоклонников, сидящие в Верховной Раде, Министерстве обороны и на иных руководящих стульях, ещё и издеваются: ТРЕБУЮТ выслать одиннадцать тысяч гривен на экипировку военнослужащего. А если кто не вышлет — отправим, мол, вашего необстрелянного пацана в окопы без теплых вещей и спального мешка, практически на замерзание или на превращение его в стопроцентного алкоголика: американского спирта «Рояль», того самого, каким травили старых русских сибиряков в разгар российской «Перестройки», теперь и на Украине море разливанное.

Месячное довольствие «добровольца» на передовой (в АТО теперь все исключительно «добровольцы»!) – 2400 гривен или 7000 рублей русскими. Правда, и этих денег бедолага «доброволец» не получает. Деньги пересылают жене или матери, чтобы они особо не нервничали и не вякали на власть имущих: ведь на «большой земле» работы практически никакой, и чем кормить «добровольца», если он, не дай Бог, свалился из АТО на головы домочадцам, ни матери, ни жене не ясно. А так, все при деле: молодые парни (не алкоголики и не наркоманы: таких в АТО попросту не берут!) помаленьку спиваются или превращаются из гоев в геи (на Донбассе теперь вовсю заправляют американцы, в основном, не традиционной сексуальной ориентации), жены будущих (геев-гоев) живут на мизерное довольствие, высылаемое им хозяевами Украины.  И все, как всегда, «довольны».

С утра, правда, гимн по радио слушают: «Ще не вмэрла Украина»? А на годовщину «незалежности», не забранные еще в АТО хлопцы —  в основном, церебральники —  выстригают себе роскошные казацкие чубы и в белых вышивных сорочках а ля Тарас Григорович Шевченко важно таскают ноги по площадям и скверам, где их приветствуют криками «Слава Украине!» «Последняя надежда» простых украинцев на справедливый мир и порядок, лидеры Правого сектора Береза и братья Яроши – все сплошь граждане Израиля.

 

На этом можно было бы и поставить точку. Если бы не одно «но».

По крови я украинец лишь на четверть (отец белорус, мать – дочь украинца и великоросски).  Но родился я и вырос на Украине. А значит доля моей разнесчастной родины где-то и моя личная доля. Поэтому я всё время и спрашиваю себя: «А есть ли у нас хоть какой-то выход? Или мы просто обречены вымереть в “незалежности”, освободив территорию проживания для более “умного” племени, безраздельно правящего ныне на Украине»?

Для того, чтобы ответить на этот отнюдь непростой вопрос, попробуем разобраться, чем же мы, украинцы, ценны для Бога? В чем наше народное и личное призвание? Ради чего, ради какой искорки, едва ещё теплящейся в душе у сегодняшнего украинца, мир как живой человеческий организм готов терпеть и дальше наше присутствие на самых плодородных землях в самом сердце стремительно расхристианизирующейся Европы?

 

Из Предисловия к десятитомного исследованию одного из выдающихся идеологов украинофильства —  писателя М.С. Грушевского «История Украины-Руси» мы узнаём, что наша страна, раскинувшаяся на плодородных землях Приднепровской равнины, практически всю свою двухтысячелетнюю историю являлась чьей-то легкой добычей. Вначале – печенегов и половцев. Потом – крымского хана и турок. Чуть позже – польско-жидовской шляхты и сановитых князей литовских. И, наконец, русского Белого царя, а там —  и Советской власти.

Правда, изредка наше доблестное Запорожское казачество брало власть над народом в свои свободолюбивые руки. Да только, будучи военным орденом, отстаивающим свободу во вражеском окружении и не имеющим ни малейшего понятия о мирном государственном строительстве, братья-казаки устанавливали такую жестокую диктатуру над собственным единоверным народом, что подначальные им крестьяне при управлении «своих» хирели значительно быстрее, чем при любом иноземном владычестве. Так что, в конце концов, «свободный» народ начинал вдруг думать: пускай уж лучше нас завоюют турки, поляки, русские, – кто угодно – лишь бы не «свои»!

По словам Михаила Сергеевича Грушевского трудолюбивый и талантливый народ Украины-Руси за два с лишком тысячелетия компактного проживания в Приднепровье так и не выработал никакой оригинальной государственности. Зато достаточно глубоко и непрерывно (!) жил своей самобытной культурной и религиозной жизнью.

Гениальным выразителем украинского духа, по словам того же М.С. Грушевского, безоговорочно является Тарас Григорьевич Шевченко. На пару с прозаиком Пантелеймоном Александровичем Кулишом им была создана одна из самых ранних версий украинского алфавита, так называемая, «кулишовка»; написаны доселе непревзойденные стихи и поэмы на украинском языке о тяжелой судьбе украинского народа. Справедливо считая себя последовательным революционером-демократом, Тарас Григорьевич о декабристах всегда отзывался как о пророках грядущего освобождения народа от всевластия панства и царизма, полупрезрительно относился к Церкви и к попам, и даже в Бога готов был уверовать лишь при условии ликвидации крепостного права и при поголовном истреблении всех «врагов украинского народа».

«Як понесе з України

У синєє море

Кров ворожу… отоді я

І лани і гори —

Все покину і полину

До самого Бога

Молитися… А до того —

Я не знаю Бога»

 

Откровенно говоря, с такою «ветхозаветной» оголтелостью («кровь за кровь») и со столь ярко выраженным гуманистическим соблазном видеть в самом себе большего милосердца и праведника, чем Христос, очень легко прийти к последовательной «иудаизации» личного сознания и к современному трансгуманизму Запада. Однако с подобным критерием подхода к жизни — народу, имеющему такого «гениального» выразителя его дум и чаяний, практически невозможно ощутить себя рабом, то есть слугой и служителем Божьим, а значит невозможно и вернуться из безбожия и атеизма в лоно Святой Православной Церкви.

Началом самобытной религиозной жизни Украины-Руси М.С. Грушевский по праву полагал принятие Киевской Русью Крещения от Константинопольской Церкви при святом равноапостольном великом князе Владимире. Последующим изменением веры частью народа Украины-Руси Михаил Сергеевич справедливо считал насильственное перекрещивание укро-русов Западных областей страны из православных в униатов – этакое каноническое недоразумение, возникшее вследствие печально известной Брестской унии (1596). В результате принудительного ополячивания-окатоличивания сформировалось этнорелигиозная псевдоморфоза – народ, у которого язык восточнославянский, вероучение римокатолическое, обрядность православная (включая церковнославянский язык богослужения), менталитет русофобский и антипольский – уже неправославные и нерусские, но еще не католики и не поляки, которые на четыреста с лишним лет так и застряли в этом промежуточном состоянии недовершенного перехода, культивируя в себе ненависть и к полякам, и к русским, и к остальным украинцам не их пошиба.

Остается добавить, что ещё большим деформациям традиционное православное сознание на территории нынешней Украины подверглось уже в наше время, когда митрополит Филарет (Денисенко) на волне «национального духовного возрождения» сам возвел себя в должность «Патриарха Киевского и всея Руси-Украины». За учиненный им церковный раскол – один из самых тяжких грехов против Церкви – каноническим священноначалием Русской Православной Церкви он был в начале извергнут из сана с лишением всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире (1992), а затем  подвергнут анафеме, то есть отлучен от Церкви как разделяющий Тело Христово (1997).

Для тех, кто не понимает сути апостольского преемства в Христовой Церкви (как в православной, так и в католической), приведу одну цитату из Евангелия. Сам Бог, Иисус Христос, в разговоре с учениками говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам». (Ин. 15:16). Из этих слов ясно следует, что в Церкви как в теле Христовом никакой демократии (народного избранничества) не существует. Церковь – это иерархический организм, в котором Глава – Христос, а все остальные – члены Его Тела. В Церкви духовная власть – духовный сан –  передается как благодать Святого Духа через рукоположение от вышестоящего к нижестоящему и от предшествующего к последующему. Поэтому вся церковная иерархия прямо и преемственно восходит через непрерывную череду рукоположений епископов к апостолам, которых избрал Сам Господь.

По свидетельству Священного Писания апостолы совершили первые рукоположения (Деян. 14:23; 2 Тим. 1:6 и др.) и указали своим ученикам совершать поставления епископов и пресвитеров по их примеру (Тит. 1:5; 1Тим. 5:22).

Всякое же неподчинение каноническим церковным властям (т.е. имеющим апостольское преемство) без особых на то причин (скажем, когда нет явной ереси – уклонения священноначалия от истинной веры, ее догматов и т.п.) считается узурпацией власти и ведет к извержению такого узурпатора из лона Церкви как в православии, так и в католичестве. Или, говоря словами Самого Спасителя: «Кто не пребудет во Мне, извергается вон, как ветвь, и засохнет, и такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:6).

Когда же такая «засохшая ветвь» сама себя объявляет церковью, а канонически установленные в силу апостольского преемства «живые церковные ветви» признает «врагом нации и народа», это говорит лишь о полном духовном перерождении, внутренней осатанелости, или иудаизации. Потому что иудеи (люди, исповедующие современные формы иудаизма) являются религиозными антиподами христиан, духовными (т.е. по религиозной вере) наследниками тех, кто две тысячи лет назад в римской провинции Иудее не принял Христа как своего Машиаха – предсказанного им ветхозаветными пророками Мессию, – и угрозами добился от местной римской власти Его казни (Мф. 27:1–2, 11–25; Ин. 18:28–40, 19:1–22). Своим противлением Церкви Христовой и Самому Богу, в Святой Троице славимому, в духовном плане они доныне распинают Спасителя. Правда, теперь уже вместе с местечковым узурпатором церковной власти анафематствованным лжепатриархом Филаретом (Денисенко), никем кроме «детей сатаны» не признанным.

 

Таким образом, в результате двух «народно-освободительных» революций (1917 и 1989–1991 гг.) украинский народ окончательно и бесповоротно порвал со своей изначальной религиозной традицией. Благодаря «шевченковским» умонастроениям, бывшая Украина-Русь только и смогла, что трансформироваться в страну победившего социализма, или в так называемое «государство социальной справедливости», в пролетарскую УССР. А поскольку после распада СССР так и не произошло всенародного покаяния за уничтожение духовной и культурной элиты нации – столь ненавистных Тарасу Григорьевичу священства и панства, то случилась ещё более радикальная «демократизация» жизни Церкви и государства. И теперь уже бывшая УССР выродилась в абсолютную культурно-религиозную антисистему. Что и привело нас, в конце концов, под власть вечных интернационалистов-антисистемщиков. А уж они-то, переняв и усвоив «украино-руський» сленг, своими нахрапистыми и всегда безответственными деяниями только ускорили крах и без того очень хрупкой украинской государственности, поставив народ страны на грань уже самого натурального физического вымирания. Сатана, как мы знаем из Библии, был, есть и до конца мира останется «ЧЕЛОВЕКОУБИЙЦЕЮ ИСКОНИ» (Ин. 8:44), так что его духовные дети, кричащие сквозь века: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25), ничего кроме разрушения и погибели в принципе принести не могут.

Не знаю, как Вам, дорогой читатель, но мне почему-то кажется, что уже подошла пора современному «укро-русу» очнуться от сладких грез «избранной «европэйскости» и «незалэжности». И всем глубинным нутром народным вспомнить свои настоящие духовные корни и ту традицию, которая до сих пор позволяла нам, несмотря ни на что, выживать. Причем на самых незащищенных землях: на степном пограничье захватнически-цивилизаторского Запада и Дикого поля агрессивно-кочевого Востока!

Для начала мы должны признать самоочевидный факт: название «Украина» родилось вовсе не в допотопные времена, на легендарном острове Атлантида, как об этом бают наши бесстыже-продажные профессора-укрослависты. Оно возникло совсем недавно: в середине девятнадцатого века, в Польше. И первоначально значило всего лишь пренебрежительно-унизительную кличку польской шляхты по отношению к своим бедным полуколониальным владениям в Приднепровье, как к окраине их «цивилизованных» земель.

На самом же деле, ещё со времен Владимира Мономаха нашу родину – наследницу греческой православной традиции – называли на греческий лад  «Малороссия», что значит Русь изначальная, коренная, «откудаРусскаяземлясталаесть» (каковой являлась Малая Греция на Пелопоннесе по отношению к Великой Греции – совокупности греческих колоний в Средиземноморье, Малой Азии и Причерноморье). Здесь, в Малороссии, в содружестве с Белой и Великой Русью, то есть Русью с провинциями, мы составляем единый трехсоставный православный народ Руси-России с веками выстраданной традицией живой православной веры и зиждущейся на ней монархической государственностью. Русская православная монархия – это ни с чем не сравнимое в мире народное самодержавие, при котором все члены общества, начиная с царя и заканчивая последним нищим, единственным критерием Истины для себя признают главенство высокого Евангельского закона. И потому до сих пор ещё малороссы с великороссами и белорусами сохраняют возможность построить в будущем всеславянское царство «Удерживающего» на земле. То самое выстраданное в веках всерусское Царство последнего русского самодержца, о котором столько пророчествовали в том числе и малороссийские святые: и преподобный Лаврентий (Черниговский) и наш современник старец Серафим (Сумской). 

Подвожу итог.

Думаю, что ради грядущего симбиоза православной Руси-России Господь до сих пор и терпит Украину. И если мы вовремя образумимся и прекратим убивать себя, служа химере «незалэжности» и «европэйскости», то обязательно возродимся. И в связке с великорусским и белорусским народами со временем превратимся в последний оплот Православия на планете, в антитезу европейскому трансгуманизму и демонократии людей с «необрезанным сердцем» (Деян. 7:51). Ибо «не все дети Авраама, которые от семени его.… Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9: 7–8). Не мамонопоклонники, а верующие во Христа «суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Апостол Павел, «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев» (Флп. 3:5) через века и тысячелетия говорит нам: «…Все вы сыны – Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника… ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» Царства (Гал. 3:26–29).

Глядя на нас, с виду таких ничтожных, но сильных лишь христианским духом взаимной любви и милости, жертвенного служения ближнему и неподкупного суда над преступниками, все другие народы мира смогут приободриться и попытаться вырваться из цепких лап всепродажности и бесконечного духовного разложения, ведущих к власти Антихриста.

И ради этой достойной цели действительно стоит жить.

Малоросский писатель

Иван Иванович Жук


[1] АТО – антитеррорестическая операция на Юго-Востоке Украины, на Донбассе

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Выпуск 15, Иван Жук, Очерк | Метки: , , | Добавить комментарий

Россия, XXI век: выбор судьбы



Источник: Русская народная линия

Владимир Немыченков

Напряженная международная ситуация политического, экономического и военного давления на Россию со стороны США, ЕС и НАТО требует от политического руководства России сделать судьбоносный выбор, определяющий цели, способы и средства развития страны, её союзников во вне и реальную опору внутри, а от всего российского общества -национального, культурного и духовного самоопределения.Гражданская идентичность в виде «российскости» сегодня формируется в рамках постмодернистских технологий, которые губительны для нашей страны. Только верность своей тысячелетней этнокультурной и религиозно-цивилизационной идентичности, принятой Русью в X веке, признание Православия культурообразующей религией, а русского народа государствообразующим, уважение его исторических заслуг и правможет реально сплотить современное российское общество в единую гражданскую нацию. Кратковременные мобилизационные проекты (типа «спортивного патриотизма»), применяемые для решения конкретных ситуаций (в предвыборных технологиях и т.п.), будут неэффективными до тех пор, пока Церкви и Православию, а значит и русской этничности не дадут свободу быть народом со своей культурой, историей, верой и государственностью.

Предисловие

В настоящее время Россия переживает сложный период своей истории. После времени господства официального атеизма, искажения и принудительного забвения по идеологическим причинам своих религиозных и культурных корней в нашей стране идет процесс возобновления религиозной, этнической и культурной идентичности, а также цивилизационного самоопределения России. Этот процесс протекает в условиях информационного и культурного противостояния в международной сфере, пробуждения интереса граждан России и зарубежных соотечественников к истокам своей национально-культурной и религиозно-цивилизационной идентичности. Культурное, духовное и национальное самоопределение каждого гражданина и всего народа в целом необходимы для развития солидарности и гражданской ответственности, для определения стратегических приоритетов развития нашей страны. Отсутствие стратегической перспективы — дополнительный, но существенный источник кризиса идентичности социума и легитимности самой власти, которая нуждается, прежде всего, в постоянной культурной легитимации.

Особого внимания заслуживают изменения в геополитической ситуации. Вследствие событий на Украине Русский мир оказался расколотым, игрокам мировой политики удалось столкнутьРоссию и Украину, противопоставить нашей стране Евросоюз, который ввел против российской экономики экономические санкции. Особенно жесткое противостояние объявили России США. В декабре 2014 года американский конгресс принял антироссийскую резолюцию, фактически означающую официальное объявление нам холодной войны[1].

В силу сказанного приобретают особую значимость слова, сказанные Президентом В.В. Путинымв ежегодном Послании Президента Федеральному собранию: об абсолютнойнеобходимости для сохранения России её реальногогосударственного суверенитета; о православном христианстве как «мощной духовной объединяющей силе», создавшей единое централизованное русское государство и сформировавшей «единую русскую нацию»; о неразрывности и «цельности тысячелетнего пути нашего Отечества»; о продолжении независимого политического курса на отстаивание национальных интересов России[2]. Сказанное президентом можно расценить как сигнал миру, а также отечественным властнымэлитам и обществу, что Россия продолжит движение по пути отстаивания своей цивилизационной и культурной самобытности.

Однако этому курсу политического руководства страны противостоят не только внешние силы, стремящиеся превратить Россию из единого и сильного суверенного государства в сборище беспомощных марионеточных государственных образований, чтобы легко и задёшево заполучить в свои руки наши природные ресурсы, но и внутренняя оппозиция самостоятельному цивилизационному курсу страны. Причем эти силы не скрывают свои планы и методы по очередному «перевоспитанию» самого непокорного в мире народа в удобный для западного потребления «формат». Они открыто ставят задачу по трансформации русской культуры в культуру западного типа, изменению ментальных оснований всего российского общества, изменения национального характера народа, изменения его базовых ценностей. «Российская традиция есть традиция социоцентричного общества,- пишет И.Г. Яковенко, один из адептов западного пути развития для России. -Необходимо трансформировать этот комплекс и сформировать персоноцентристскую целостность. Это можно сделать единственным способом: разрушая ядро отторгаемой системы»[3].

При этом Яковенко сознает, что попытки такого разрушения вызовут законное противодействие тех, кого он с презрительнымпренебрежением относит к защитникам «Святой Руси», а потому после подробного перечисления всех «культурных методов» воспитания очередного «нового человека» с новыми правильными (то есть западными) ценностями, он заканчивает свой опус словами: «Самая жесткая борьба приверженцев старого и нового в данном случае — самый короткий и наиболее надежный путь инверсии, закрепляющей новую установку. Следование изживаемым ценностям должно быть связано со смертельной опасностью»[4]. А это ни что иное как объявление войны и отнюдь не холодной.

К сожалению, у России богатый и горький опыт насильственных трансформаций и модернизаций: от Петра Первого до большевиков, которые «железной рукой» уже «загоняли человечество в счастье». Теперь нам предлагается очередной альтернативный проект «как обустроить Россию» по «либеральным лекалам» с явным тоталитарно-фашистским душком (заметим, что на Украине эти технологии уже запущены). Думается, что Яковенко отнюдь не одинок и кроме соратников в России имеет мощную поддержку у «наших партнеров за бугром» (как их назвал В.В. Путин в последнем Послании к ФС).

Всёсказанное означает, что в современной России культура (в широком смысле этого слова) становится совсем нешуточным, а реальным полем боя. Именно поэтому такие страсти разгорелись вокругконцепции единого учебника истории для средней школы[5], единой концепции преподавания литературы в контексте отечественной культуры[6],проекта «Основ государственной культурной политики». Недаром головной академический институт по философии усмотрел главную опасность этого документа[7] в тезисе «Россия — не Европа»[8]. Не случайно возникла и дискуссия о целях российской системы образования и ценностных основаниях для воспитания российской идентичности, инициированная на форуме «Качественное образование во имя страны» (Пенза, 14-15 октября 2014 г.). Закономерно, что активное обсуждение вызвалидокументыXVIII Всемирного русского народного собора (10-11 ноября 2014 г.) о значении и роли русского народа в истории России и его угнетенном современном положении[9].

Выступая на открытии ТретьегоПетербургского международного культурного форума председатель Совета Федерации России Валентина Матвиенко сказала: «Человечество подошло к исторической развилке. Одно из направлений развития навязывается западными политическими силами и, как они считают, является единственным правильным — в этом есть опасность. Другой путь — признание каждого народа, сохранение национальной самобытности и признание своего пути развития. Именно Россия является главным сторонником такого развития». Курс России на сохранение своей культурной самобытности на том же форуме поддержал министр культуры Китайской народной республики Цай У, который подчеркнул: «Соединение различных культур вместе дает общую культуру цивилизации. Мы должны вести постоянный диалог и решать вопросы сообща»[10].

В целом прошедший 2014 год, объявленный в России Годом культуры, был весьма насыщен важными мероприятиями и громкими событиями. Однако вих ряду стоит еще одно, менее известное, но достаточно значимое для того, чтобы о нем знала более широкая аудитория, чем только несколько десятков специалистов, принимавших в нем участие.

25-26ноября 2014года в подмосковном наукограде Дубна на базе Объединенного института ядерных исследований (ОИЯИ) состоялась XVII ежегодная конференция «Наука. Философия. Религия» на тему: «Национально-культурная идентичность в современной России: истоки, особенности, перспективы».Организаторы конференции: Фонд апостола Андрея Первозванного и Объединенный институт ядерных исследований. Конференция проводилась при активном содействии Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, Московской православной духовной академии, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Института научной информации по общественным наукам РАН и других научных и образовательных учреждений России.

В Доме международных совещаний ОИЯИ два дня работали политологи, историки, этнологи, этнографы, психологи, культурологи, философы, богословы.Онипроанализировали комплекс проблем, связанных со становлением национально-культурной идентичности в современной России.

Ниже предлагается обзор наиболее интересных и злободневныхтем, обсуждавшихся на конференции.

Культура и национальная идентичность

Перед каждым человеком и народом в целом стоит метафизическая задача осмысления себя и своего места в мире, постижение цели своего бытия в нем, то есть задача познания истины и приобщения к ней. У всех исторических народов эту задачу выполняла религия. Сохраняемые в традиционной религии истина и способ приобщения к ней в нерелигиозной сфере образуют культурные смыслы и ценности. Поэтому культуру можно определить как совокупность средств и способов познания, выражения и передачи истины следующим поколениям, а также совокупность способов освоения окружающего мира в соответствии с целями, указанными познанной истиной.

Доминирующей в России является русская культура, которая в процессе своего развития аккумулировала в себе богатства культур многих народов и сопредельных цивилизаций, однако определяющим фактором ее становления и формирования было Православие. Именно Православие на протяжении тысячелетия определяло те идеальные ценности, в результате усвоения которых русский и другие православные народы исторической России приобрели свою уникальную цивилизационную идентичность. Инославные и нехристианские этносы, входившие в русское государство развивались в поле русской культуры и под ее влиянием.

Под национально-культурной (или этнокультурной) идентичностью следует понимать сложный социально-психологический феномен, содержание которого включает: 1) осознание индивидом общности с этническим и/или национальным образованием на основе разделяемой культуры; 2) глубинное эмоционально-психологическое, почти сакральное переживание этой общности и 3) культурные практики ее манифестации (выражения), как индивидуальные, так и коллективные.

Этнос и нация представляют собой последовательные стадии этногенеза, связанные общим «культурным ядром». Национальная идентичность имеет сложную структуру, которая на одном из уровней сохраняет культурные признаки (язык, религию) каждого из народов, которые объединило национальное государство, предоставив каждому из них дополнительные основания консолидации и идентичности (как минимум, общую государственную принадлежность).

Национально-культурная идентичность этокачественная характеристика человека, свидетельствующая о принятии (усвоении) им ценностей национального государства, а также ценностей доминирующей культуры данной нации в качестве ведущих элементов его ценностной системы, обуславливающих направленность и интенсивность его деятельности в различных сферах бытия.

Показателем сформированности национально-культурной идентичностиявляется следование своим традициям, обычаям (то есть их исполнение на деле), желание жить в своей стране, позитивное отношение к своей стране, культуре и т.д. Ощущение человеком дискомфорта в инокультурной среде, осознание им места своей страны в мировом сообществе, вклада своей нации в мировую культуру, готовность пожертвовать своей жизнью ради Родины означают сформированность идентичности на глубинном уровне. Готовность человека к самопожертвованию ради усвоенных национально-культурных ценностей есть высшая форма идентичности, что подтверждается многочисленными примерами из мировой и российской истории, а также из современной жизни.

«Русская симфония»

В ходе исторического развития Россия выработала свой тип этнокультурной идентификации, определяемый симфонией Церкви, государства и общества, отличный от западно-европейского (изначальный примат Церкви над государством с последующей передачей этой роли социуму в порядке «естественных прав») и византийского (симфония Церкви и Царства).

В названной симфонии функцией Церкви является хранение истины, а функцией государства (Царства) — внешняя защита и хранение Церкви, которая возрождает в истине членов общества. Власть и элита предназначены служить Церкви и обществу, и только в таком статусе они обладают собственной действенностью и живучестью, а также их поддержкой. Это положение власти, вытекающее из формулы идентичности, подтверждается всей историей России.В те исторические периоды, когда российский тип идентификации подвергался искажениям и подменам, после некоторого времени накопления культурного дисбаланса и возрастания социального напряжения происходил слом государственного и социального устройства.

Равноправие трех участников симфонии (Церкви, государства и общества) поддерживалось доконца Московского царства. В Российской империи государство одновременно с хранением Церкви взяло на себя и функции жесткого управления ею (отмена патриаршества и введение синодального правления, 1700-1917 гг.).Государственное управление Церковью по протестантскому образцу, «католическое пленение» православного богословия, постепенная деградация литургической и в первую очередь евхаристической жизни через два века привели страну к духовному кризису, разрешением которого стала радикальная смена культурной парадигмы и изменение принципа идентификации.

В 1917 году произошла полная смена властной элиты, была разрушена сословная система социума, Церковь была исключена из трехсторонней симфонии, а общество лишено права собственного голоса в диалоге с властью. Место Церкви заняла единственная политическая партия с «единственно верным учением», которая с помощью государственного аппарата («диктатуры пролетариата») осуществляла тотальный контроль над обществом, принуждая каждого его члена становиться «советским человеком» через систему образования, воспитания и «перевоспитания» в исправительно-трудовых учреждениях (ГУЛАГ и т.п.). Возрождение человека в надмирной богооткровенной истине Православия со смысложизненной целью достижения сверхприродного совершенства Небесного Отца (Мф. 5:48) через причастие «Божеского естества» (2Петр. 1:4) было подменено задачей формирования «нового человека» (этнически и религиозно обезличенного в «советском человеке»). Новая псевдосимфония «партия — государство — общество» просуществовала еще меньше (70 лет) и закончилась очередным сломом государства и социально-политического строя.

Таким образом, власть и элита, не считающиеся с принципом русской этнокультурной идентификации теряют культурную легитимность, поддержку Церкви и общества и потому рано или поздно обречены на поражение.

Цели цивилизационных усилий Руси, как определилось «испытанием веры» (принятием христианства от Византии) еще в Х веке, заключены в возрождении в каждом человеке тройственного соотношения Церковь — государство — общество. Индивидуальной формой возобновления данной триады выступает внутренний диалог. Человек в качестве культурного деятеля должен совершать словесное служение, а именно: постоянно возобновлять знаковую структуру триады в новых качестве и содержании.

Назначение человека — возобновление своего бытия путем словесного служения в рамках этнокультурной идентичности. Благодаря её специфике русская нация (граждане русского государства), формируется не путем воспроизведения некоторого естества человека в расово-видовых характеристиках, а путем возобновления качества самого этого естествасредствами культуры. Поэтому не только славяне, но и представители других народностей, принимая участие в словесном служении, становятся членами русской нации.(Сказанное не умаляет значения и не отменяет роли русского этноса в формировании русского государства, о чем будет сказано ниже).

«Испытание веры», начальный этап принятия Русью Крещения, утвердилось как содержание этнокультурной идентификации. Оно заключается в том, что возобновление истины бытия, испытание себя на предмет того, возрождается ли в тебе согласие «Церкви — государства — общества» стало принципом жизни русского народа. Поэтому любые исторические испытания и потрясения рассматривались прежде всего с точки зрения сохранения принципов идентичности. Точно также как и любые преобразования, революции, противостояния и расколы организовывались во имя восстановления истины и правды, защиты веры.

Современные мировые тенденции

Как и во многих других странах мира, в России кризис национально-культурной идентичностиобусловлен действием внутренних и внешних факторов.В начале XXI в. проблема сохранения культуры и мировоззрения теснейшим образом сопряжена с вопросом глобальной и национальной безопасности.

Одна из важнейших причин кризиса национальной идентичности заключается в снижении значения национальных государств, которые уступают свои функциинаднациональным структурам: военно-политическим блокам, экономическим союзам, транснациональным корпорациям (ТНК) и транснациональным банкам (ТНБ).

Для проникновения в национальные экономики наднациональные структурыподавляют сопротивление местного населения, в основе которого лежит национальное самосознание(идентичность), национальные традиции, базовые нравственные ценности.

Для борьбы с национальным самосознаниемв соответствующих странах наднациональные структуры осуществляют реформы образования, внедряют массовую культуру, пропагандируют половую распущенность и т.п., уничтожая нравственный иммунитет наций. В этом же направлении формируется новое информационное общество, основанное на тотальном контроле сознания.Все эти процессы действуют на фоне духовно-нравственной, физической и социальной деградации человека.

Одной из главных причин нравственной деградации этносов являетсяутеря сакральной духовной основы,которая является и основой самоидентификации отдельных его членов по отношению к другим членам общества и ко всему обществу в целом, и системой поддержки социо-психологического равновесия в стране и взаимоотношений между составляющими его этносами.

Кризис национальной идентичности можно охарактеризовать как общемировой тренд современности, но в России он обрел особую остроту, что обусловлено спецификой культурно-исторического и социально-политического развития нашей страны.

«Русскость» и «русские»в истории

На конференции в Дубне было предложено следующее определениерусскости[11]:»Русскость — это коллективная идентичность, укорененная в языке, религии (православной вере), почвенности (отношении к земле), антропологическом типе, родовой истории (которая уходит своими корнями не только в события ближайшего столетия, но и в славянскую эпоху), коллективной психологии, особенностях народного характера, которые позволяли русским не только соседствовать с окружающими народами, но и вести цивилизационную деятельность».

Собственно русская этничностьсформировалась к XVI веку. Решающее значение для её формирования сыграли многочисленные сельские общежительные православные монастыри, насельниками которых становились крестьяне, простонародье. Монастыри приобщали разбросанное по огромной территории славянское население к единой духовной практике, к церковному идеалу и культуре,соединяя его в одно целое.

В XVI-XVII вв. в состав русского государства вошли Казанское и Астраханское ханства, Сибирь, Северный Кавказ, в результате чего стала формироваться русская цивилизационная идентичность, включавшая в себя различные этносы. В XVIII в. русская цивилизационная составляющая стала платформой для складывающейся в Российской империи гражданской идентичности, основу которой составляло русское этническое ядро,а не абстрактные ценности или идеологемы.

Любое этническое ядро консервативно. Оно отстаивает себя как самоценность и потому трудно вбирает в себя иноэтничные элементы. Поэтому к концу имперского периода (1917 г.) русская идентичность представляла собой сложное многоуровневое явление. Первый уровень — эторусская этническое ядро, включение в которое было делом нелегким и непростым в связи с необходимостью принятия человеком на себя трудновыполнимых обязательств и бремени цивилизационной миссии. Второй уровень — охватывающее ядрорусская цивилизационная идентичность, в состав которой входили те этнические элементы, которые имели тесноесоприкосновение с ядром на культурном и бытовом уровне, но не были готовы слиться с ним. И, наконец, русская гражданская идентичностькак сосуществование граждан в одном государстве.

В ХХ веке Россия прошла драматичный путь десакрализации, которая выразилась в насильственной атеизации, и полном господстве материализма во всех проявлениях общественной жизни. В массовом сознании народов Советского Союза (в том числе, русского) доминировало осознание принадлежности к многонациональной общности «советский народ» при общей тенденции к умалению любой этничности и религиозности. Однако советская власть, уничтожая православную церковность, одновременно убивала духовное (сакральное) начало в русском народе, а стирая память об этничности, вели борьбу с душой народа.

За счет умаления этничности и вытеснения ее из общественной сферы в область народно-культурной самобытности, в 1920-1930-е годы советской власти удалось гражданский идентификатор «советскость»— наполнить несвойственным ему содержанием, в которое вошли ресурсы этничности и религиозности. Следствием этого сталиквазирелигиозный пафос «идеального» советского человека и заменяющий этничность интернационализм. Только угроза самому существованию государства в период Великой отечественной войны 1941-1945 гг. заставило власть обратиться к этническим и духовным силам русского народа. Однако после Великой Победы советская власть вернулась к прежней дискриминационной по отношению к русскому народу национальной политике.

Советская модель диэтнизации и диконфесссионализации (развоплощения этнических и религиозных начал в народе) работала (и работает) в русле ведущих западных глобалистских тенденций, направленных на унификацию всех сложных социальных и религиозных структур, поэтому по сути это однотипные проекты. Не смотря на замену советской власти в России на демократическую, принципиальная потребность в подобном моделировании сохранилась, ныне она активно проводится в жизнь, но уже на основе «общемировых ценностей».

Национально-культурная идентичность в современной России

Формирование национально-культурной идентичности в постсоветской России происходит в сложном культурном контексте.Кризис идентичности усиливают распад СССР как единого государства, являвшегося историческим преемником Российской империи; «парад суверенитетов» национальных республик в рамках самой Российской Федерации; расслоение общества по экономическому признаку;поколенческий разрыв и т.д.

Наиболее важным фактором кризиса российской идентичности является аморфное состояние современной отечественной культуры, распад ее ценностно-символического ядра, ставший результатом того, что в течение ХХ в. в России дважды происходили радикальные трансформации культурно-символического кода и оснований социальной солидарности и единства: от ценностей Православия — к ценностям коммунистической идеологии и интернациональной социалистической культуры, а затем к культурному плюрализму и ценностному релятивизму современного российского общества.

В настоящее времяпоиски новых оснований идентичности оформились в две доминирующие тенденции, совпадающие с общемировыми: а) в сторону формирования нового наднационального уровня в ее структуре(путем вхождения России в Западноевропейское сообщество); б) в сторону локализации границ и актуализации локальных, партикулярных оснований идентичности.

Однако Европейский союз и европейское сообщество не спешат включить в свой круг Россию, а вектор трансформаций российской идентичности к этническим корням при всемерном ослаблении и замалчивании роли и статуса государствообразующего русского народа, скорее свидетельствует о борьбе за власть местных этнических элит, чем о возвращении народов к традиционным основам культуры.

Сложности этнического самоопределения стали одной из причин «сублимации» поисков идентичности в России в сторону региональных, локальных культур и общностей. Именно регионы в широком смысле слова, обрели в России статус «единиц выживания», и именно в ценностном пространстве культурной среды региона, активно формируются новые, актуальные формы идентичности россиян («сибиряки» и т.п.), которые и обеспечивают столь желанное чувство укорененности, ощущение уникальности и самобытности.

Актуализация партикулярных оснований идентичности стимулирует опасную тенденцию к фрагментации российского культурного пространства, утрате его целостности и единства, и, соответственно, препятствует формированию общероссийской идентичности, а следовательно и российской гражданской нации.

Российская нация и русский народ

Гражданская идентичность в виде «российскости» сегодня формируется в рамках постмодернистских технологий, которые губительны для нашей страны.

Понятие «российский народ» — это произвол над исконным смыслом понятия «народ». Народ уникально единичен в своей этничности, поэтому научно корректно говорить о конкретном народе. Исторически в России понятие «народ» употреблялось в двух смыслах — этническом и гражданском. В имперской России такая трактовка допускалась как естественное расширение этнически русских начал (в их культурно-цивилизационном аспекте) до гражданских. Этничность брала на себя гражданские функции, поскольку в ней присутствовал не только жесткий каркас этничности (русскости), но и мягкая духовная оболочка православной конфессиональности, которая не позволяла разным этносам внутри империи сталкиваться напрямую друг с другом. Русский народ был реальной почвенной, цивилизационной силой, которая позволяла безболезненно для искажения понятия «народ» дополнять его новым содержанием.

В современной России «народ» понимается не этнически, а граждански («российский народ») и это понятие, не наполненное никаким реальным этническим ирелигиозным содержаниемне может выполнять роль мотора для всего этнически и религиозно пестрого российского общества. Поэтому сегодня термин «российский народ» — это только средство манипуляции для информационной элиты.

Ценностный багаж этничности имеет фундаментальный характер, поскольку в отличие от гражданской идентичности, которая созидается рукотворно — силами государства и идеологическими практиками, — этническая идентичность исторически проживается в конкретных языке и культуре, и связана в одно целое конкретной религией.

Этническая идентичность — это коллективный идентификатор, характеризующий место, время и цели пребывания народа на Земле. Этничность это такое коллективное самосознание, которое объединяет большую группу людей духовной и нравственной ответственностью за конкретную территорию и свой исторический путь. Здоровое существование этничности в его конкретно народной форме, необходимо для Церкви и государства, которые могут черпать в ней силы для своего земного существования.

Решающее значение для формирования гражданской нации в современной России играет восстановление прав и роли русского народа, точнее великороссов, восстановление его роли и закрепления ее в конституции страны. Русский народ веками складывался как единый государствообразующийсуперэтнос, включающий в себя в качестве этнического ядра великороссов, малороссов и белорусов. В широком смысле русские — это не этнос, а цивилизационная миссия, объединяющая все этнические группы России в одну русскую семью. Поэтому России нужна не придуманная политтехнологами национальная идея, а общенациональная стратегия, основанная на уважении ко всем народам и понимании той особой роли, которую играют великороссы в жизни современной России, а русские — в истории становления российской государственности.

В Российской Федерации русский народ (великороссы) составляет 80% населения страны. В России русский народ является государствообразующим и церковнообразующим, однако этот его статус и значение никак не подтверждаются ни юридически, ни фактически.

Главная проблема сегодня для русского народа, состоит в ослаблении тонуса этничности, вследствие рукотворного и нерукотворного процесса отсоединения от нее религиозного начала (православности) и превращения этничности во вторичный фактор общественной жизни.

До сих пор нет единого подхода ко всем народам, но действует избирательная система предоставления разных прав для этнического воспитания малых народов и «большого народа». Между тем как именно большой — русский народ — сегодня более всего нуждается в государственной помощи и поддержке, как народ государствообразующий.

Лишенный духовных (православных) корней этнический патриотизм, ставший пристанищем для молодежного экстремизма, бросает тень на русское этническое начало как таковое, что заставляет государственные власти с опасением относиться к этому ресурсу, и выбирать недолгосрочные и малоэффективные проекты («спортивный патриотизм» и т.п.) для решения конкретных ситуаций (выборы в федеральные и региональные органы власти и т.п.).

В современных условиях возрастающей международной напряженности подобные кратковременные мобилизационные проекты будут неэффективными до тех пор, пока Церкви и Православию, а значит и русской этничности опять не дадут подлинную свободу быть народом со своей культурой, историей, верой и государственностью. Русская Православная Церковьединственная хранительница цивилизационного кода, делающего многонациональную Россию сильной, а русских — русскими.

Русская цивилизация в границах исторической России (Российской империи) складывалась на протяжении более тысячи лет. Миссия современной России (РФ)- это сбережение Православной цивилизации, Русского мира, а также семьи народов, считающих историческую Россию своим отечеством. Высший смысл государственного служенияРоссии- это собирание земель во имя цивилизационного единства.

Создание сильного государства начинается с сильной и выверенной научной и образовательной стратегии, не противоречащей религиозной культуре народа и национальным интересам, что позволит раскрыть системный потенциал страны — духовный, интеллектуальный, экономический и природный.

Что делать?

Сложившая международная и внутриполитическая ситуация в России требует принятия энергичных мер по предотвращению надвигающихся угроз. При этом предлагаемые меры должны быть адекватны проблемам: они должны носить системный и долгосрочный характер. По существу речь идет о национальной программе возвращения России к нормальной жизни, отвечающей ее исторической роли и статусу великой державы и хранительнице восточно-христианской традиции, приверженность которой явилась залогом процветания страны в предшествующие столетия ее истории.

В выступлениях участников конференции прозвучали следующие предложения и рекомендации.

1.    Перед современной Россией стоит задача восстановления собственного принципа этнокультурной идентичности. Вместо предлагаемого отечественными «западниками» заимствования «естественной идентификации» по «западному» типу, за века своего существования эволюционировавшего от перераспределения церковной иерархией (папством) «сверхдолжных заслуг святых» среди членов общества до полной секуляризации социального бытия и культурно-юридической легитимации низших интенций человеческого естества (гомосексуализм, педофилия, инцест и т.п.); вместо попыток повторения тупиков византийской модели (симфонии Церкви и Царства) Россия может и должна возобновить в новых исторических условиях симфонию Церкви, государства и общества на основе их диалога (полилога). Для этого необходимо полноценное восстановление собственного голоса у Церкви и социума в их диалоге с государственной властью, выработка новых механизмов соборного согласия, подобно тому, как это было сделано в начале XVII века для преодоления Смуты.(Положительным примером локального восстановления «русской симфонии» является плодотворное соработничество руководства Белгородской области и Белгородской митрополии РПЦ, приведшее к необычайным успехам в экономике, культурной и духовной жизни области).

2.    Для выхода России из кризисного состояния, модернизации её экономики, обеспечения конкурентоспособности, государственного суверенитета, национальной безопасности, духовной самобытностинеобходимо привести ее политическую, экономическую и социальную системы в соответствие с российской культурно-исторической матрицей. Исторический опыт Россиипоказывает, что необходимым условием для этого должно стать воссоздание утраченного консенсуса централизованного «служивого государства», в котором осуществляется служение всех общим национальным интересам при сохранении традиционных духовных ценностей.

3.    Необходима слаженная работа, организованная силами государства, Церкви и общества с тем, чтобывернуть этничности (и прежде всего русской) ее подлинное лицо. Остановить процесс расщепления этничности и конфессиональности (православности) и планомерно, на государственном уровне, начать заниматься духовно-религиозным просвещением русского народа.

Усвоение традиционных духовно-нравственных ценностей, осознание себя великим народом, с великой историей и культурой предоставит русской молодежи позитивные и конструктивные способы обретения и манифестации своей русскости.

Только всеобъемлющее возрождение русского народа, который за предыдущие века создал великое государство на просторах Евразии, собрал вместе и сохранил сотни народов и народностей, возрождение его силы, национального характера, сможет со временем мирно сформировать общегражданскую российскую нацию.

4.     Необходимо в скорейшее время уйти от советского понимания светскости, как атеистичной и материалистичной сферы бытия. Без освобождения светскости от обязательного атеизма не может быть решена проблема возвращения науке и образованию необходимых сил и мотивации для преодоления их кризисного состояния.

5.     Главной задачей возвращения жизнеспособности российскому обществу является восстановление его сакральной основыВосточного христианства (Православия) как основы бытия подавляющего большинства населения страны (ресакрализация).

Ресакрализация означает, чтогосударство как социальный институт несёт ответственность за духовно-нравственное состояние народа; Россия обретает свою миссию в мире в качестве христианской державы, а граждане России осознают себя людьми несущими эстафету великой духовной традиции;внутренний социальный порядок в стране восстанавливается на основе христианских норм при уважении норм других традиционных религий России.

Конкретной формой решения задачи восстановления сакрального ядра российского общества может стать разработка Социального учения Русской Православной Церкви. Такое учение поможет восстановить социальные нормы поведения, присущие менталитету большей части населения страны, и выстроить эти отношения в соответствии с требованиями его сакрального ядра: создать положительную альтернативу гибельному для общества социальному дарвинизму, а именно,социальный проект, ориентированный на социальную справедливость.

Это создаст предпосылки для формирования социального мегапроекта, ориентированного на развитие в современном мире идей социальной справедливости и милосердия. Инициация такого проекта Россией позволит оформить её миссию в мире как лидера в этой сфере, более осмысленно сформировать внешнеполитическую доктрину, определить ее партнеров и противников в глобальном позиционировании.

6.     Каждый народ имеет право на защитунациональной религиозной идентичности. Разрушение традиционной религиозности, формировавшейся веками, нарушает права и свободы каждого гражданина страны. Российское государство вправе оказывать поддержку традиционным религиям и конфессиям, как это делается во многих западных странах:

— для защиты основных жизненных интересов российского общества необходимо законодательно предоставитьстатус традиционных религийдля православия,ислама, иудаизма и буддизма;

— государство может делегировать традиционным религиям ряд привилегий в рамках их уставной деятельности (например, поддержать средствами из государственного бюджета социальное служение религиозных организаций);

государство должнозаконодательно признать Русскую Православную Церковь (РПЦ) и другие религиозные общины страны в качествепотерпевшей стороны, пострадавшей в результате религиозных гонений в советский период времени, и предоставить им все права в деле возвращения насильственно отторгнутого у них имущества. Возвращенная собственность позволит создать материальную базу для их многосторонней деятельности в интересах всего общества;

Русская Православная Церковь как наиболее массовая религиозная организация понесла наибольшие потери отбогоборческого режима. Это — единственная конфессия, которая не имеет зарубежных корней и руководящих центров вне страны. РПЦ лишена возможностей получения помощи из-за рубежа, поэтому в возвращении церковной собственности интересы РПЦ должны учитываться преимущественно;

— необходимообеспечить на федеральном и региональном уровне свободное преподавание основ православной культуры в школе, а православного богословия и истории Церкви в высших учебных заведениях России.

7.     Православие -духовная основавсех сфер жизни значительного большинства населения России. Строительство русской цивилизации и русской государственности вдохновлялось идеалами и ценностями Православия, которые на протяжении тысячи лет сохранялись Русской Православной Церковью и передавались ею новым поколениям. Однако сложившиеся отношения государства и Церквине соответствуют современному положению и интересам России. В связи с этим предлагается:

юридически признать Православие цивилизационно-, культуро- и государство образующей религией в России;

разработать новое законодательство о взаимоотношениях государства и религиозных организаций, поскольку действующее законодательство не позволяет решать большинство насущных задач в этой сфере.

8.    В целях восстановления исторической справедливости в отношении роли русского народа и Православияв становлении и развитии российского государства необходимо по примеру ряда европейских стран внести изменения в Конституцию РФ.

В Преамбулу включить положение о том, что основанное более тысячи лет назад российское государство зарождалось на постулатах православной христианской веры.

В Преамбуле и Статье 3, п.1 вместо термина «многонациональный народ» дать исправленное определение народа Российской Федерации, которое выражает государствообразующую роль русского народа (например, «русский народ и другие народы, составляющие вместе гражданскую нацию Российской Федерации»).

Дополнения в ст. 77 и ст. 118 Конституции РФ должны касаться принципа пропорционального представительства проживающих на данной территории народностей в органах исполнительной, законодательной и судебной ветвей власти. Эти дополнения верифицируются положениями ст. 1 Конституции РФ (Россия — демократическое государство) и ст. 19, где зафиксировано равенство прав и свобод человека и гражданина, независимо от пола, расы, национальностей и т.д.

9.    Ключевыми сферами, содействующими успеху в деле укрепления российской идентичности, являются наука, образование, искусство и культура.

Формирование ценностных параметров национально-культурной идентичности должно быть заложено в разработке духовных ориентиров государственной культурной политики России. Речь идет о формировании таких стратегических целей развития социальности и культуры, которые бы содержательно определяли цели и задачи развития модернизирующегося российского общества на основе традиционной русской культуры, которая является главным ресурсом модернизации, а отнюдь не ее препятствием или тормозом.

Цели культурной политики сегодня — формирование национально-государственной идеологии и тех приоритетов развития культуры, которые создавали бы «позитивный образ» России как великой державы. Соответственно, необходима концепция культурной политики, где основополагающими ориентирами становятся: духовно-нравственный «культуроцентризм» как парадигма социализации и инкультурации; духовно-нравственное воспитание российской молодежи; разработка программ и программных технологий с позиций духовно-нравственного культуроцентризма.

В качестве эффективных функциональных механизмов формирования общероссийской культурной идентичности следует использовать актуализацию культурной памяти народа, апеллирующей к опыту совместной истории народов России, закрепление, артикуляцию и репрезентацию в культурных текстах конвенциональных национальных символов, позволяющих сформировать целостный позитивный образ российского народа через знание о собственной истории;

Необходимо сохранение и развитие национальной системы образования. Система высшего образования выступает наиболее эффективной площадкой формирования национально окрашенной гуманитарной рефлексии и источником ее распространения в культуре нации; носителем самобытных национальных традиций; воплощением совокупного социального опыта, культурно-исторической памяти, национального характера и ментальных особенностей народа.

В национальной системе образования необходимо сбалансировать образование с воспитанием человека с твердой гражданской позицией; с гармоничной, созидательной ролью в семье и коллективе.

Необходимо использовать достижения русской художественной культуры как ресурс сохранения и формирования национально-культурной идентичности народа России.

Необходимым условием укрепления национальной идентичности является изучение в системе российского образования Отечественной истории и истории Русской Церкви, роли России в мировых событиях, деятельности наиболее выдающихся исторических личностей, в том числе признанных во всем мире русских писателей, поэтов, композиторов, художников, других деятелей в области культуры и искусства; полководцев, героев; русских святых и подвижников благочестия.

Примечания

В обзоре использованы тезисы, доклады и материалы следующих лиц, принимавших участие в подготовке и проведении конференции: Аксючиц В., философ, публицист; Гельвановский М.И., заведующий кафедрой мировой экономики экономического факультета Института экономики, управления и права РГГУ,директор Национального института развития Отделения общественных наук РАН,заведующий сектором Института мировой экономики и международных отношений РАН, академик РАЕН, д.экон.н., профессор; Громов М.Н., заведующий сектором Истории русской философии ИФ РАН, зав. кафедрой славяноведения ГАСК, д.филос.н., профессор; Каменец А.В., профессор кафедры культуры и дизайна Российского государственного социального университета, доктор культурологии; Кириченко О.В., ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии (ИЭА) РАН, д.ист.н.; Колин К.К., сопредседатель Программного комитета конференции, генеральный директор Аналитического Центра Стратегических Исследований (АЦСИ «Сокол»), заслуженный деятель науки Российской Федерации, академик РАЕН, д.тех.н., профессор; Кузнечевский В.Д., советник директора Российского института стратегических исследований, д.ист.н., профессор; Малыгина И.В.,заведующая кафедрой теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств, д.филос.н., профессор; Расторгуев В.Н., член Программного комитета конференции, заместитель председателя Научного совета РАН по изучению и охране культурного и природного наследия, профессор кафедры философии политики и права философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, академик РАЕН, д.филос.н. и др.

Сказанное выше не исчерпывает всех высказанных на конференции мнений по различным аспектам национально-культурной идентичности в современной России. Желающие смогут ознакомиться с позицией участников конференции по уже опубликованным тезисам[12], а в будущем и полных текстов докладов.

Заключение

Международная обстановка вокруг России день ото дня обостряется, в воздухе явственно пахнет очередной «цветной революцией», управляемым хаосом и даже вполне «горячей» войной. В такой ситуации постмодернистские игры в «многонациональный российский народ» подходят к концу, ибо на кону судьба России: быть ей или не быть, сохранится она как суверенное государство со своей историей, культурой, верой, языком или так называемые «партнеры» из США ради своей будущей схватки за мировое лидерство с Китаем разорвут нашу страну на кровоточащие клочки, как они уже сделали это с Югославией, Ираком, Ливией, Украиной… Обстоятельства понуждают спешить, потому что мы как всегда не готовы к войне (кто же будет нападать на хорошо подготовленного противника!).

Приведенные в начале этой статьи слова В.В. Путина из Послания Президента Федеральному собранию о «тысячелетнем пути нашего Отечества», о «монолитной русской нации», об определяющей роли Православия в создании русского государства обнадеживают, что высшее политическое руководство страны (как некогда и советское в годы Великой войны 1941-1945), наконец, «вспомнит» и обратит свой взор на позабытый им русский народ, на его беды и чаяния, и вернет ему его неотъемлемые права на свою родину, на её поля, леса, реки и недра; повернется лицом к народу, достоинства и права которого уже почти сто лет игнорируются властью (вначале советской, а потом и «демократической»), и который давно уже ждет, когда же наконец его родная страна вновь станет его собственным, русским государством, которое именно он — русский народ — основал, строил и защищал те самые тысячу лет и от которого он отлучен уже целый век (с далекого 1917 года).

Президент не побоялся произнести эти важные слова:»русская нация» (как Сталин в 1941: «Братья и сестры!»). Но последуют ли за ними реальные дела, которые покажут, что властная элита страны действительно хочет опереться на реально живущий на своей русской земле русский народ, а не на его постмодернистский симулякр под названием (абсурдным по смыслу и до оскомины всем опротивевшем) «многонациональный российский…». Это покажет время, ибо дерево познается по плодам, а намерения по делам!

Православные граждане нашей страны, конечно, заметили, что Послание Президента было оглашено в день, когда Православная Церковь празднует свой двунадесятый праздник -»Введение Богородицы во храм», смысл которого (согласно богослужебным текстам)-таинственное предобручениеДевы Богу и Отцу, с тем чтобы в свое время состоялся их брак — соединение в Духе Святом, от которогои родился миру его Спаситель.

Очень хотелось бы верить, что и в политическом смысле 4 декабря состоялось «предобручение»власти с русским народом. Тогда, по прошествии должного времени, можно ожидать, что при духовном посредстве Русской Православной Церкви произойдет давно желаемое единение элиты и народа в монолитную нацию, которая спасет Россию от грядущих бед.
____________________________________________________________________

[1]H.Res.758 — 113th Congress (2013-2014), 12/04/2014: «Strongly condemning the actions of the Russian Federation, under President Vladimir Putin…». https://www.congress.gov/bill/113th-congress/house-resolution/758.

[2]Послание Президента Федеральному Собранию, 4 декабря 2014 г., Москва, Кремль. http://www.kremlin.ru/news/47173.

[3]Яковенко Игорь Григорьевич. Что делать? // «Новая газета», 15-03-2012. Курсив мой. — В.Н.http://www.novayagazeta.ru/arts/51633.html

[4] Курсив мой — В.Н.

[5]Президент: Учебники истории должны иметь единую концепцию // Российская газета http://www.rg.ru/2013/04/25/uchebnik-anons.html

[6]Единые учебники русского языка и литературы предлагают создать в РФ // http://www.m24.ru/articles/45136?attempt=1

[7]Точнее предложений Министерства культуры РФ в данный документ: Материалы и предложения к проекту основ государственной культурной политики»// «Известия»,10 апреля 2014.http://izvestia.ru/news/569016#ixzz2zoW9lNcD.

[8]Заявление членов Ученого Совета Института философии РАН о концепции основ культурной политики// http://iph.ras.ru/cult_polit.htm.

[9] «Декларация о русской идентичности» http://www.vrns.ru/news/3398/#.VGOYWzSsWKI;

«Соборное слово XVIII Всемирного русского народного собора» http://www.vrns.ru/news/3395/#.VGOYgDSsWKI;

Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVIII Всемирного русского народного собора. http://www.patriarchia.ru/db/text/3838694.html.

[10]Newsru.com/russia/07dec2014/matvienko.html»>http://www.Newsru.com/russia/07dec2014/matvienko.html

[11]Данное определение существенно отличается от того, что прозвучало на ХVIII Всемирном Русском Народном Соборе (Москва, 11 ноября 2014 г.), который принял«Декларацию русской идентичности». В Декларации сказано: «…предлагается следующее определение русской идентичности: русский — это человек, считающий себя русским; не имеющий иных этнических предпочтений; говорящий и думающий на русском языке; признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа» (Курсив мой — В.Н.) (http://www.vrns.ru/news/3398/#.VGOYWzSsWKI). С точки зрения этнологии это зауженное определение, которое сводит этничность лишь к индивидуальному сознанию и потому имеет субъективный характер.

[12]http://www.inion.ru/conf.Dubna-2014

Рубрика: Владимир Немыченков, Владимир Троекуров, Злоба дня, По рубрикам, Размышление | Добавить комментарий

Успеть! До 26 декабря!

 

Яковлева Ольга

 

http://communitarian.ru/

Сами выпускаем, сами уничтожаем

С приближением окончания 2014 года в «Союз православных юристов» в очередной раз идет поток писем от граждан с вопросом: «Как отказаться от универсальной электронной карты?». Вопрос своевременный. Постараемся ответить на него доступно и разъяснить положения законодательства, регламентирующие выпуск универсальных электронных карт.


Органы государственной власти не успевают выполнить свои обязанности, возложенные на них законом.
В соответствии со статьей 26 Федерального закона №210-ФЗ «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг» с 1 января 2015 года начнется выдача универсальных электронных карт (УЭК) гражданам, не обратившимся с заявлением о выдаче УЭК и не подавшим заявление об отказе от нее. Эта же статья гарантирует право гражданина отказаться от получения универсальной электронной карты.
У граждан появляется вопрос, —

I. КОГДА И КУДА ПОДАВАТЬ ЗАЯВЛЕНИЕ? Читать далее

Рубрика: Выпуск 14, Документ, Злоба дня, Ольга Яковлева | Метки: , , | Добавить комментарий

ГОСПОДИН МОРОЗ

Иван Жук

 Горе вам, что строите гробницы пророкам,

которых избили отцы ваши:

сим вы свидетельствуете

о делах отцов ваших

и соглашаетесь с ними,

ибо они избили пророков,

а вы строите им гробницы.

Лк. 11:47–48

После первой либерально-демократической революции в России (1917 г.), многие, не в меру разгорячившиеся интеллигенты, до этого всеми правдами и неправдами работавшие на подрыв и на разрушение традиционного русского монархического способа правления в стране и подгонявшие приближение эры «свободы и демократии», вдруг «прозрели». И вслед за «пророком» всякой революционности, поэтом А.А. Блоком, ожидавшим от Революции невиданного всплеска духовного преображения нации, наморщили носики при виде прямо противоположных ожидаемому явлений –  всплеске невиданного хамства, предательств, проституции, наркомании, бюрократизации социальной жизни при полном обесценивании обычной, человеческой. И чуть ли не в один голос языком недавно всеми ими, прогрессистами, поносимых и презираемых  «черносотенцев» возопили:

– Конец Света пришел! Апокалипсис!

На что, в прошлом бывший идейный переворотчик и бомбист, ставший со временем ревностным идеологом исконного русского, монархического (не конституционного) способа правления в стране, Лев Александрович Тихомиров, пряча грустную улыбку в седую бороду, отвечал:

– Ну, что вы! Это пока только атеисты к власти с вашей, господа-товарищи, помощью дорвались: дети малые, неразумные, сами пока не ведающие, что творят и на кого работают. А вот, когда с вашей же помощью придут их идейные продолжатели и духовные наследники, антитеисты, вот тогда – да, хлебнем. Читать далее

Рубрика: Выпуск 14, Злоба дня, Иван Жук, Размышление | Метки: , , | 1 комментарий

Русский русскому — помоги!

Русское Православное Собрание Луганщины сердечно благодарит казаков хутора Белокаменского города Москвы (атаман Алексей Владимирович Мелихов): Руслана Абиева, Александра Алешина, Михаила Мелихова, Игоря Синельникова, Харитона Синельникова, Игоря Кожевникова, Центр русского рукопашного боя им. А.В. Суворова (руководитель – Юрий Васильевич Клышников), Монархический Казачий Союз им. святого благоверного цесаревича Алексея (атаман Сергей Павлович Иртикеев), сотрудников сайта «Русская Весна», донских казаков Хитраковского юрта, хутора Павловка (атаман Сергей Васильевич Дегтярев), Приход святых царственных мучеников Воронежская обл. Подгоренский район,     атамана Верхне-Донского округа Союза казаков России и Зарубежья Юрия Ильича Карташева, Александра Каталова (г. Москва) и его друзей-программистов, Николая Геннадиевича Желтикова – за оказание гуманитарной помощи  народу Новороссии в часы тяжелых испытаний .

Атаман донских казаков Новоайдарского юрта Союза Казаков России и Зарубежья — Владимир Александрович Ларионенко.

Руководитель Луганского отдела Союза Русского Народа, главный редактор сайта «Русский Луганскъ» — Андрей Черноморский

Председатель правления Литературно-Исторического Клуба «РусичЪ» Дмитрий Николаевич Юдкин

Ссылки на видео и статьи:
http://mirnov.ru/rubriki-novostey/obshchestvo/doroga-na-novorossiyu.html

http://svpressa.ru/society/article/93446/

http://mirnov.ru/rubriki-novostey/politika/chto-zhe-vy-malchiki-delaete.html

http://www.svpressa.ru/politic/article/94178/?f=17

http://www.youtube.com/watch?v=02AbTHZNA9k

http://www.youtube.com/watch?v=Z1j9m7WpMmI

РУССКИЙ, РУССКОМУ ПОМОГИ!

Русское Православное Собрание ЛНР

Что нужно в первую очередь:

Лекарства: кровоостанавливающие медикаменты, зеленка, йод, противовирусные препараты, жгуты, медицинские повязки, респираторы, перевязочные пакеты, эластичные бинты, инсулин, антибиотики, противопростудные, сердечные, успокоительные средства.
Продовольствие: крупы, макароны, консервы,тушенка, сухари, шоколад, чай, сахар.
Одежда и предметы обихода:  теплые зимние вещи, зимняя обувь, шерстяные одеяла.
Куда везти вещи: Москва, метро «Бульвар Рокоссовского» (бывшая «Улица Подбельского»), ул. Ивантеевская, дом 3, корпус 3, подъезд 3, штаб казаков хутора Белокаменский.

Время приема: ежедневно с 11:00 до 19:00.

Контактные телефоны: 8(929)602-53-09 — Дмитрий, 8(985)334-4228, 8(964)642-53-41 — Руслан; 8(926)869-61-87 – Михаил, 89165647777 — Александр.

Куда переводить деньги: № карточки  4276838079774644 Сбербанк России

Собранная помощь будет направлена в  Луганскую Народную Республику.

С нами правда и Бог!

Источник: Русскiй Луганскъ

Рубрика: По рубрикам | Добавить комментарий

Вниманию русских поэтов

«Петербургская газета» совместно с Союзом писателей России объявляет о проведении поэтического конкурса имени Е.В. Курдакова «Купина неопалимая»

В марте 2015 года исполняется 75 лет со дня рождения этого замечательного русского поэта и мыслителя. В своё время, известный критик Вадим Кожинов выразил мнение, что Курдаков (начавший, к слову, писать стихи в роковые для многих поэтов 37 лет) – главное поэтическое явление конца 80-х годов.

Однако в 90-е годы России стало не до стихов. «Тихая лирика», которая на самом деле была и остаётся настоящей русской поэзией, была практически изгнана из медийного пространства. И потому имя Евгения Курдакова до сих пор малоизвестно читателям.

Цель конкурса – напомнить об этом поэте, а также поддержать тех современных поэтов, которые остаются верны традициям русского поэтического Слова.   Читать далее

Рубрика: Выпуск 14, Галерея Русского Схода, Документ | Метки: , , | Добавить комментарий

ДЕЛО СВЯЩЕННИКА ГРОЗОВСКОГО И ПРОРОЧЕСТВО ПРЕПОДОБНОГО ЛАВРЕНТИЯ

 

Священник Георгий Селин

Скажу сразу, что никаких слов в защиту или обвинение по теме, которая распространяется нынче в наших умах могучими СМИ, и которая именуется «делом Грозовского», читатель в этой статье не найдет. Мне нечего сказать о невиновности или виновности находящегося под следствием священника. Так нужно ли было выносить в заголовок статьи его имя? При том, что гораздо важнее для нас другое имя – преподобного Лаврентия (Черниговского), и пророчество, которое он изрёк, звучит так: «Будет свободный въезд в Иерусалим и выезд для всякого человека. Но тогда старайтесь не ездить, потому что всё будет сделано для того, чтоб прельстить». http://www.russdom.ru/node/2459

Итак, ныне исполнилось пророчество старца Лаврентия во ушию вашею (Лк. 4:21), и подтверждением этого служит «дело Грозовского», которое потому только и взято нами для рассмотрения (во внешней, а не во внутренней своей стороне), чтобы доказать правоту преподобного старца. Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Выпуск 14, Размышление, Священник Георгий Селин | Метки: , , | Добавить комментарий

Тайна артемовской танковой базы

Андрей Воронцов

Кто наживается на гражданской войне в Новороссии?

http://svpressa.ru/society/article/93980/
Долгое время успех боевых действий народного ополчения Юго-Востока бывшей Украины связывался с тем, сумеет ли оно захватить танковую базу хранения 1282 в Артемовске (в/ч А2730), где, по прогнозам специалистов, находилось 818 единиц бронетехники — 221 танк, 183 БМП, 288 БТР, 126 САУ, и еще 12 минометов и 18 РСЗО «Град». Отмечалось, правда, что в большинстве своем это был ржавый металлолом советского времени со снятыми орудийными замками. Однако почти все эксперты сходились на том, что и оставшихся исправных единиц хватит на вооружение небольшой армии.

Народное ополчение Донбасса предприняло пять атак на в/ч А2730, самой крупной из которых считается трехчасовой штурм в ночь с 19 на 20 июня с. г., в ходе которого нападавшими применялся один танк Т-64, подствольные гранатометы и стрелковое оружие. После этого один из источников на сайте «Русская весна» сообщил, что танковая база захвачена ополчением, и теперь в его распоряжении 221 танк (по другим источникам – 250). Скорее всего, обе цифры базировались не на реальных подсчетах захваченных единиц, а на приведенной выше экспертной оценке «об общем наличии». Но в тот же день народный губернатор Донецкой области Павел Губарев и министр обороны ДНР Игорь Стрелков заявили, что у повстанцев теперь «много танков».

Как водится, дружный хор украинских СМИ категорически отрицал захват ополчением в/ч А2730. Так, командование базы заявило 20.06: «Военнослужащие части успешно отразили нападение, максимально уделив внимание безопасности мирных жителей, задача было одна — минимизировать применение оружия в сторону жилого домов». Военный пропагандист Киева Дмитрий Тымчук, называющий себя «бесквартирным офицером», в тот же день отрапортовал: «Штурм воинской части в Артемовске украинские военные отбили. Один военнослужащий ранен, данных о потерях среди террористов нет». В том же духе был выдержан официальный комментарий минобороны бывшей Украины: «Получив бескомпромиссный отпор со стороны украинских военнослужащих, боевики диверсионно-террористической группировки быстро рассеялись и убежали. Над КПП воинской части развивается государственный флаг Украины». И, наконец, на сайте «Цензор.нет» 27 июня, после пятой атаки ополченцев на в/ч А2730, появилось видео, где бойцы 3-го полка спецназа г. Кировограда и 80-й аэромобильной бригады, сытые, красномордые, поддатые и совершенно не похожие измученных участников т.н. АТО, хвастались на фоне разрушенного запасного КПП в/ч А2730, как они блестяще и без потерь отразили штурм бойцов ДНР. Причем один из них, показывая на руины КПП, сказал вдруг: «Подывитесь, шо мы тут натворыли».

Как ни удивительно, но сведения самых лживых в истории человечества СМИ представлялись наиболее достоверными, поскольку никаких бронетанковых армад ни у ДНР, ни у ЛНР мы впоследствии так и не увидели – только небольшие колонны. Правда, именно такие танки Т-64, БМП, самоходные артустановки «Гвоздика», системы залпового огня «Град», что засняты на роликах в интернет под флагом ополченцев, и хранились на территории в/ч А2730. Но на это в украинских СМИ всегда был наготове неизменный ответ: технику сепаратистам передала Россия. Читать далее

Рубрика: Выпуск 14, Насущные вопросы русской жизни, Размышление | Метки: , , | Добавить комментарий

Священное в Церкви и обществе

XXII Международные Рождественские образовательные чтения

Резолюция конференции

«Священное в Церкви и обществе: образы символы, знаки»

Москва, 28 января 2014 г.

 

28 января 2014 года в рамках XXII Международных Рождественских образовательных чтений в Москве, в Международном фонде славянской письменности и культуры состоялась конференция «Священное в Церкви и обществе: образы, символы, знаки».

Организатором конференции выступил Межвузовский иконописный совет при активном содействии Православного гуманитарного института «Со-действие», Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Совета по возрождению и сохранению православных святынь при Союзе писателей России.

Цель конференции состояла в том, чтобы рассмотреть проблемы взаимодействия Священного и мирского (Сакрального и профанного) в современном обществе и в Церкви на примере образов, символов и знаков.

Предметом обсуждения на конференции стали новые возможности современных технологий, позволяющих тиражировать иконные изображения в неограниченном количестве, а также проблемы и вызовы, возникающие перед Церковью, обществом и государством в связи с широким и никак не регламентированным использованием священных изображений и прочих сакральных предметов в сферах, не относящихся к сакральному пространству (в светском искусстве, в быту, в торговле, рекламе и т.п.). Читать далее

Рубрика: Вера-Церковь-Народ, Выпуск 14, Документ | Метки: , , | Добавить комментарий